年初，陪伴我57年的妻子病逝，我懨懨住院兩月，又回鄉休養。胞弟熟悉我的習性，早早為我添置農家所缺的寫(xiě)字臺、椅。恰好此時(shí)，家鄉“市志辦”贈我《嚴州歷代文獻輯存》（建德市志編纂委員會(huì )編，朱睦卿具體編撰）。于是我對窗伏案，馳聘于這部嚴州地域文化原典的字里行間。這令我對家鄉的了解更廣更深了。

“輯存”中有一篇《嚴州重修南山報恩光孝寺記》，作者陸游。他說(shuō)：“有山在州之南，與烏龍山為賓主。烏龍以雄偉，南山以秀邃?！苯嘶蛞越衲戏逅诘哪戏鍨槟仙?，我一直懷疑。因今之所謂南峰，蕞爾小丘耳，何能與千米烏龍為賓主，何能以其秀邃對應烏龍的雄偉呢？

陸游另有嚴州詩(shī)作，中有“也有向人夸說(shuō)處，坐衙常對水南山”之句。歷代注家，均以今馬目山為水南山。我過(guò)去作文，亦從此說(shuō)。后來(lái)卻生疑竇：馬目山在梅城西南遠處，“坐衙”不能時(shí)時(shí)看見(jiàn)，陸游“常對”的應另有其山。我問(wèn)胞弟附近有否南山或水南山，他說(shuō)：“你窗外正對的，就叫南山?！蹦敲?，所謂水南山亦應就是它了。

此山雖不如烏龍山那么高，卻也不太低。我早年已注意到它。山上松杉蒼黑，竹栗翠綠，斑駁陸離，色彩紛然；且峰巒層疊，深邃秀美。聽(tīng)同村一獵人云，由于現在農家都燒天然氣，無(wú)人采樵；且生態(tài)意識深入人心，加上護林法制森嚴，無(wú)人隨意砍樹(shù)，因此今日南山柴木塞路，枝葉蔽天，風(fēng)雨難透。人也很難上去，僅憑野豬黃麂潛伏奔突。

陸游“重修記”續云：“觀(guān)烏龍似赤甲白鹽，南山似錦屏。一水貫其間，紆余澄澈似渭水。而南山崇塔廣殿，層軒修廊，山光川藹，鐘嗚鯨吼，游者動(dòng)心，過(guò)者駭目，又甚似漢嘉之凌云。蓋兼天下之異境而有之?！边@位自稱(chēng)“予行天下多矣”的大詩(shī)人，將天下異景一個(gè)個(gè)拉過(guò)來(lái)，形容吾鄉山水。他以三峽瞿唐比烏龍，以漢中清渭比新安，以閬中錦屏比南山，更以樂(lè )山大佛坐落的凌云寺比南山寺。

于是，我窗外的南山，不僅僅是那個(gè)拔野筍則頃刻盈袋、摘刺莓則瞬息滿(mǎn)筐的深山密林了，而涌出昔日的崇塔廣殿，傳來(lái)昨天的鐘嗚鯨吼。在我心間，南山再次成為一個(gè)信仰氣息迷漫、人文遺跡薈萃的處所。

春雨初晴，嶂巒如洗。南山活了，向我逼近。它偃蹇窗口，同我晤對。它告訴我，如今殿址塔基還在，“南山殿”、“百步街”地名依然。它告訴我，古詩(shī)在它身上添加文化沉積，歷史在它身上不絕如縷。它更在向后人呼喚，呼喚在“嚴陵清虛之地”出現一個(gè)超越歷史的、烈火烹油似的人文盛世！

釣臺情懷

一個(gè)地域的主流文化，似應由三部分組成：一是中共出現后構建的先進(jìn)文化，二是外來(lái)文化適應本地的部分，三是地域傳統文化的優(yōu)秀板塊。建德市人，在汗牛充棟的古籍中扒梳剔抉，揀出有關(guān)嚴州的歷代文獻，輯為一集——在“遠離經(jīng)典”的今天，這實(shí)在是一件難得的好事。

“輯存”全書(shū)，92萬(wàn)字，約800篇文章。要讀懂讀透談何容易，甚至讀完也難；何況其中有的還要從反面來(lái)理解。如宋徽宗《增立捕方臘等賞御筆》，懸那么高的賞格來(lái)捉拿方臘，使我們從反面懂得農民起義對封建朝廷威脅之大。宋高宗在上距趙佶瘦金體御筆批示之后29年，還在發(fā)布《申嚴吃菜事魔詔》，更使我們懂得農民起義對封建朝廷威脅之久。正面文章反面讀，或反面文章正面讀，當然更費時(shí)間與精力了。讀完以至讀通一個(gè)地域的文化原典，確實(shí)是件不容易的事。

“輯存”中數量頗多的有關(guān)嚴子陵釣臺的文章，卻較為易讀。釣臺佳話(huà)，原由兩方面組成：一是嚴光（子陵）的高潔，一是劉秀（光武）的大度。范仲淹是這樣發(fā)揮的：“先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微（非）先生不能成光武之大，微光武不能遂先生之高哉！”這話(huà)實(shí)際上是據劉秀《與子陵書(shū)》來(lái)的，此文惜乎“輯存”不載。按“輯存”體例，只收嚴州及六縣建制后文。但從研究嚴州文化的需要來(lái)看，似亦應收建制以前文獻。為說(shuō)明源流，不妨將劉秀原文照錄如下：“古大有為之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！唯此鴻業(yè)，若陟春冰；譬之瘡wei，須杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也？箕山穎水之風(fēng)，非朕之所敢望?！绷攘?1字，騰挪跳躑，錯落宛轉，有生龍活虎之勢。評點(diǎn)家說(shuō)：“兩漢詔令，當以此為第一?！钡笫廊藚s不常談帝王大度一面，而著(zhù)重傳頌嚴光的高潔。嚴光高潔的實(shí)質(zhì)，用當代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是自外于皇權的獨立意識與自由思想。

值得注意的是，范仲淹歌頌嚴光高潔的目的，并非自己想當“復值接輿醉，狂歌五柳前”的清狂隱者，而是提倡“使貪夫廉、懦夫立”的、“大有功于名教”的仁者之風(fēng)。他在塑造嚴光的高士形象的同時(shí)，也塑造了自己的仁者形象。他在《睦州謝上表》中，重申導致自己被貶的直言犯上行為的正義性、正當性。他說(shuō)：“有犯無(wú)隱，人臣之常；面折廷爭，國朝之盛”，“理或當言，死無(wú)所避”。在這種認識的基礎上，他后來(lái)提出了，士當“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，仕當“公罪不可無(wú)，私罪不可有”。在他眼中，仕就是做官的士，士就是不做官的仕。所謂私罪，即貪墨枉法；所謂公罪，即因堅持真理、直言犯上而得罪。范仲淹提出的這兩條原則，對后世影響甚大。因此可以說(shuō)，他的仁者之懷，實(shí)來(lái)自嚴光的高士之風(fēng)，二者一而二，二而一，可合稱(chēng)“釣臺情懷”。

釣臺情懷，即是古嚴州地域傳統文化的濫觴，也是嚴州文化的價(jià)值觀(guān)的最高表現。

說(shuō)說(shuō)戴槃這個(gè)人

戴槃是清同治年間的嚴州知府?！拜嫶妗敝惺沼兴麑?xiě)的七、八篇文章。若以文論人，他可說(shuō)是一個(gè)擁有“釣臺情懷”的“士人”，而不僅僅是封建朝廷的“干員”。但由于關(guān)于他的資料有限，我不知這個(gè)評價(jià)他是否真當得起。

評價(jià)古人，一度很難。甚至如岳飛這樣童子皆知的精忠報國者，也難免鎮壓農民起義之譏，何況迄無(wú)定評、只在地方志中存名的中等人物呢？幸而他第一次來(lái)嚴任知府，時(shí)在太平軍三陷嚴州后的1865年；第二次來(lái)任則時(shí)在“江西客匪”退出嚴州后的1871年。否則，若他來(lái)正當戰時(shí)，勝了不免是“屠殺起義軍的劊子手”，敗了定是“望風(fēng)而逃的腐敗統治階級”?，F在既然不存在這一問(wèn)題，那么我們不妨從容談一談他在嚴州的作為。

他到嚴州，下車(chē)伊始，帶頭捐俸千貫救民之饑。他以全縣捐款購谷830石，于青黃不接時(shí)按低價(jià)供應農民，以俟新谷登場(chǎng)。他并以此經(jīng)驗為基礎，移其他不急用的經(jīng)費建倉購糧，以對付下一年度青黃不接的需要?？梢?jiàn)他關(guān)心貧困民眾的基本生活。

他生活在封建時(shí)代，認為“婦人不忍死其夫，矢志不嫁，白首冰霜，誠足嘉也”，并不奇怪。難得的是他有這樣的認識：“然或衣食不繼，任其凍餒，恐非保全名節之道”，這與朱熹的“餓死事小，失節事大”大相逕庭。他帶頭捐俸50貫，修建周濟寡婦的清節堂。他富有人情味。

他做了這樣的估計：太平軍與清軍三次爭奪嚴州后，各縣人口，遂安剩十之七，壽昌剩十之五，建德淳安剩十之四，分水只剩十之二。因此，“為今之計，莫要于召集流亡，收養孤兒，為他日生聚之計?！庇谑撬謳ь^捐俸150貫，修建育嬰堂。他以人為本，也具有遠見(jiàn)。

在以前他初到浙時(shí)，曾從杭州出差到嚴歙之交地區，坐的是“九姓賤民”的“茭白船”。陳姓船主曾有求裁“九姓漁課（稅）”、以免眷屬從事娼妓賤業(yè)之請。他答應道，將來(lái)若當嚴州地方官，一定請求上官革除。十年后他任嚴州知府，果不食言，從調查入手，提出方案，解決問(wèn)題。他說(shuō)九姓漁船，明初有2031只，道咸間一千余只，今只幾十只，數量不大，免漁稅正當其時(shí)。他決定解除對九姓船民的限制，允許他們上陸居住，允許他們逐步從事士農工商各業(yè)?！皬拇藵O課裁而九姓之?huà)D女不準再作娼妓，所以節其流也。漁課裁而九姓之民人可以漸入士林，所以清其源也?！彼匾暼说淖饑?。

特別是他擬定嚴屬各縣墾荒章程，并召“棚戶(hù)”開(kāi)墾，對嚴州經(jīng)濟的恢復、對嚴州社會(huì )的和諧，起了很大作用。他自稱(chēng)提出這一政策的三個(gè)根據為因時(shí)利導、因地制宜、因人成事，可見(jiàn)他頗具辯證精神。他分析道，嚴州兵后荒田多，但周?chē)紝幗B金衢徽各州也多，因此無(wú)法向各州尋找墾戶(hù)。而嚴州原有以墾山為業(yè)的“棚戶(hù)”，大亂時(shí)便于逃入更深的山里，人口并無(wú)損失。因此開(kāi)墾荒田的唯一辦法是召“棚戶(hù)”下山。他定出辦法：“棚戶(hù)”墾荒三年內若原主來(lái)認，適當分成，使“棚戶(hù)”不吃虧；墾荒三年，無(wú)人來(lái)認，田即成“棚戶(hù)”產(chǎn)業(yè)；墾荒過(guò)程中，用水灌田，當地農民不得歧待“棚戶(hù)”。他在為弱勢群體與發(fā)展生產(chǎn)力著(zhù)想。

所謂“棚戶(hù)”，我認為就是今天被稱(chēng)為少數民族的畬族。25年前，我曾在我省景寧畬族自治縣作過(guò)調查，知道過(guò)去畬族自稱(chēng)“山哈”，意為山中刀耕火種者。他們以“畬”為生：到一處荒山，向當地人租山，訂立“承山契約”，議定在放火燒荒種糧三年之后“插樹(shù)還山，不繳山租”。承租期中，“山哈”得三年包谷雜糧；三年后，山主得一山幼林，雙方有利?！吧焦睙o(wú)恒產(chǎn)因此亦無(wú)恒居，只在所墾荒山搭棚居住，以避風(fēng)雨野獸。我省畬族，是在唐永泰二年（766）由閩遷入的，主要住景寧、云和，后來(lái)散入各地，嚴州亦有他們的蹤跡。如60年前，浙江文化界采風(fēng)，收集畬族山歌，我此刻讀書(shū)寫(xiě)作的窗外南山望城嶺（今訛為茅草嶺），即為主要地點(diǎn)之一。今建德全市尚有畬族四千，南山腳下則有數十。他們今天都與漢族群眾一樣，安居樂(lè )業(yè)，亦農亦工亦學(xué)亦商，騎著(zhù)電瓶車(chē)、摩托以至轎車(chē)，在柏油馬路上來(lái)來(lái)去去。

150年前的戴槃能用如此寬厚的政策，對待弱勢群體（他當時(shí)不一定知道是少數民族），是很少見(jiàn)的。從他的《定嚴屬開(kāi)墾章程并召棚戶(hù)開(kāi)墾記》中，我們可以看到人生而平等思想的萌芽，看到“生產(chǎn)力標準”的發(fā)軔。

在古嚴州地域，具有釣臺情懷的人是很多的。與范仲淹同時(shí)，有胡則、趙bian，比他后的有江公望、陸游、張栻、呂祖謙、方逢辰、商輅等。戴槃是否也可算其中之一呢？

稱(chēng)嚴為大州的原因

唐代與北宋，嚴州（睦州）還是偏僻小州，常作安置罪官的地方。唐詩(shī)人杜牧貶逐睦州，曾記載：“東下京江，南走千里。曲屈越嶂，如入洞穴。驚濤觸舟，幾至傾沒(méi)。萬(wàn)山回合，才千余家?！北彼畏吨傺兔嫖鐾?，得罪皇帝，到睦州亦屬左遷。北宋權臣章dun，始則為東坡莫逆之交，后則為東坡被逐嶺外海外的主使者。此人失勢后，亦被謫睦州，并就死在這里。足見(jiàn)直到北宋末年，嚴州仍較荒僻。

但南宋時(shí)嚴州即被稱(chēng)為大州為望郡，其原因又何在呢？

嚴州（睦州）地域不算大，總共只有六縣（今并成三個(gè)縣市）。嚴州山水秀麗，但風(fēng)景好的地方往往土地眷薄。嚴州是山區，人口一直不多。但南宋遷都臨安（杭州），嚴州成畿輔之區，到京城一水可通，僅二百余里。于是這里的商業(yè)、交通運輸業(yè)開(kāi)始發(fā)達，這從陸游描寫(xiě)嚴州江邊景象的詩(shī)中可見(jiàn)。這里的手工業(yè)亦有發(fā)展，這從許多重要的宋版圖書(shū)均刻印于此可見(jiàn)?？墒欠饨〞r(shí)代以農為本，其他各業(yè)為末；只要農業(yè)無(wú)大的發(fā)展，農業(yè)人口與農業(yè)收入無(wú)大的增加，均不能稱(chēng)經(jīng)濟發(fā)達。所以嚴稱(chēng)大州、望郡，不是經(jīng)濟上的原因。

嚴州城池，唐后期初建時(shí)（公元884年）雖達5.6平方里，但到北宋末年（公元1121年）已縮為2.25平方里，小了整整一半以上。南宋中期（1213）雖擴為3.75平方里，但也不算大。所以南宋稱(chēng)嚴為大州望郡，亦非城市規模的原因。及至元末明初重建城時(shí)，縮小到1.02平方里，明清一直維持這個(gè)規模。但清康熙年間，羅馬尼亞人米列斯庫《中國漫記》稱(chēng)嚴為浙江省第四大府，可能只是一種馬可波羅游記式的記載而已。

嚴州其地，是宋代三個(gè)皇帝的“潛龍”之地，即在他們做皇帝前，在這里擔任過(guò)職務(wù)，或名義上擔任過(guò)職務(wù)。第一個(gè)是北宋的太宗趙光義，即位前曾被封為“持節睦州諸軍州事，行睦州刺使”。第二個(gè)是南宋的高宗趙構，即位前當過(guò)“遂安、慶元等軍節度使，進(jìn)封康王”。第三個(gè)是南宋的度宗趙ji，即位前曾于他的忠王封號之外，加任“鎮南遂安軍節度使”，而遂安軍就是嚴州。因此，當他們即皇帝位后，臣子們便稱(chēng)他們的“潛龍之地”嚴州為大州了。如南宋中書(shū)舍人陳輔良起草的《曾集知嚴州制》中，就說(shuō)“唯嚴陵之輔郡，實(shí)高廟之潛藩”，說(shuō)曾集調任嚴州是“由小州得大州，蓋亦寵矣”。既是潛藩，又是畿輔，稱(chēng)嚴為大州，看來(lái)是政治上的原因了。

但這只是封建皇朝的主流說(shuō)法。在另一些士大夫心目中，嚴稱(chēng)大州或望郡，卻另有原因。宋末狀元方逢辰，在度宗朝當過(guò)修撰、侍郎、侍讀、尚書(shū)。他官職不算小，但卻不遵守官場(chǎng)潛規則，往往在皇帝面前面折廷爭，言詞激烈，是個(gè)具有“釣臺情懷”的嚴州士人。他在《景定嚴州續志·序》中，不提潛藩，不提畿輔，卻說(shuō)：“嚴之所以為望郡而得名者，不以田，不以賦，不以戶(hù)口，而獨以云山蒼蒼，江水泱泱，有子陵之風(fēng)也！”

哦，原來(lái)高士之風(fēng)、仁者之風(fēng)，原來(lái)釣臺情懷，也可以使一個(gè)州郡成為大州望郡的。文化的作用大矣哉！我們能不對它持敬畏之心嗎？

鄭秉謙