黃洞山在更樓街道洪宅村東，以前屬鄧家鄉，山上原來(lái)有一個(gè)村，叫巖壟村，這個(gè)村很分散，從南到北綿延幾十里，人家住戶(hù)全都散布在大山的角角落落。明朝有個(gè)鄭以耕，他寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)叫《巖峒山》：

茅屋人家面碧峰，茂林幽草少行蹤。

泉分細溜穿新竹，風(fēng)飏輕花落古松。

霧靄幾時(shí)還隱豹，云興有意欲從龍。

憑高一覽群山小，蠟屐聲中任短筇。

在《壽昌縣志》上，黃洞山又叫巖峒山，“……山有華蓋、羅帽、玉露、慶云、景星五峰，而華蓋最高……山半積雪，經(jīng)春始化?！边h看黃洞山，五個(gè)山峰高高地聳立在整個(gè)山脈之上，華蓋峰直插云宵，統領(lǐng)著(zhù)其他四個(gè)山峰。雨后的黃洞山，山上云霧繚繞，而雪后的黃洞山看上去銀裝素裹，分外妖嬈?！睹魇贰さ乩碇尽飞险f(shuō)：“壽昌有巖峒山，今俗稱(chēng)黃峒山?！爆F在則叫黃洞山。

黃洞山上原來(lái)沒(méi)有人住，只有一座尼姑庵。明朝初年，有安慶人遷來(lái)定居。安慶人在我們建德有很多，他們在家鄉受夠了洪水的罪，遷到建德來(lái)，大多數人選擇住在山上。他們以種山為生，尤其是種苞蘿（玉米），因此他們說(shuō)的話(huà)（安慶話(huà)），本地人稱(chēng)之為“苞蘿腔”。

到了清末的太平天國運動(dòng)之后，又有一批安慶人遷到黃洞山上，與幾百年前就遷來(lái)的安慶人比鄰而居。所以黃洞山上就形成了一個(gè)相對獨立的世界，他們說(shuō)著(zhù)同一種話(huà)，種著(zhù)同一片山，過(guò)著(zhù)同一種相對貧困的生活，除了偶爾下山購置一些其他生活用品外，很少與山下人接觸。他們高唱：“腳烤白炭火，手捧苞蘿馃，除了神仙皇帝就是我?！辈⑶野炎约鹤〉牡胤浇凶觥笆颂覉@”，其樂(lè )觀(guān)態(tài)度可見(jiàn)一斑。這是一種安于現狀的滿(mǎn)足，也是一種對自己無(wú)奈生活的自嘲。

另?yè)謇锢先苏f(shuō)，“桃園”（音）在壽昌話(huà)里是門(mén)前平地的意思，而“十八”指的是最早在里居住的有十八戶(hù)人家。

黃洞山上的生活苦是苦了點(diǎn)，但遇上兵荒馬亂的年代，卻相對平安。太平天國及抗日戰爭時(shí)，山下就有很多人逃到山上去避難。不要看山上的人平時(shí)和山下人不大往來(lái)，但當山下人上山避難時(shí)，他們都紛紛伸出熱情的手，騰出原本就不寬敞的茅屋讓山下人住，勻出僅有的苞蘿給山下人吃。經(jīng)過(guò)幾代人的往來(lái)，山上山下的世界被打通了，不僅成了朋友，有的還成了親戚。

山上原有的尼姑庵不知始建于何時(shí)，至少到了清初又進(jìn)行過(guò)重修。有清初當地人毛可威的《洞山庵修竣》詩(shī)為證：

谷口鶯啼二月春，招提色相境初新。

靜看石空棲僧好，細數巖頭鑿佛勻。

倚榻似聞山鳥(niǎo)喚，敲枰恐駭洞龍馴。

凡情未了塵緣重，莫非金身丈六人。

此庵最后毀于何時(shí)，也無(wú)人知曉，只留下一個(gè)與此庵有關(guān)的地名——庵基坪在山上，后來(lái)避太平天國之亂的安慶人在此建屋居住，稱(chēng)庵基坪。庵基坪是巖壟村的中心，以前還設過(guò)小學(xué)。

一百多年前，與為避太平天國之亂而遷到山上的安慶人差不多時(shí)候遷到黃洞山上的還有新安江焦山大塘塢人，他們原來(lái)居住在大塘塢的一座廟后，自稱(chēng)廟后塢人，遷到黃洞山之后，把新的居住地也叫做廟后塢。

巖壟村的南側有一個(gè)內大外小的山塢，稱(chēng)黃洞塢底，這里山高林密，清泉汩汩。泉邊原有一座廟，叫巖峒廟，廟里供奉的是龍王?！秹鄄h志》對此也有記載：“山下有神祠，水旱禱之輒應?！边@座廟里的龍王雖然非常靈驗，大旱之年有求必應。但是這座廟卻經(jīng)常被水沖毀，真正應驗了那句話(huà)：大水沖了龍王廟。

巖峒廟第一次被大水沖毀后，有一根橫梁擱在黃洞塢底一個(gè)叫白蟻塢的口子上，當地人認為，龍王想在這里落腳，于是就在這里重建了巖峒廟?？墒呛髞?lái)廟又被水沖毀，又有一根梁擱在洪宅村外，村里人又在村口為龍王建廟。直到現在，黃峒廟就一直建在洪宅村外，再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)。

前幾年，在政府的幫助下，巖壟村整體搬遷到更樓街道黃岙村?，F在黃洞山上已經(jīng)沒(méi)有人居住了，黃洞山又恢復到了明朝以前無(wú)人居住的狀態(tài)。（沈偉富 文/攝）