——《洋溪老街的故事》后記
□ 朱睦卿
《洋溪老街的故事》封面
經(jīng)過(guò)歷時(shí)一年的寫(xiě)作，不下十次的修改和調整，《洋溪》一書(shū)的書(shū)稿總算完成了。
洋溪是一個(gè)既熟悉又陌生的地方。說(shuō)熟悉，是不言而喻的：作為一個(gè)本鄉本土的建德人，誰(shuí)不知道洋溪呢？但當要將洋溪寫(xiě)成一本書(shū)的時(shí)候，你就會(huì )覺(jué)得，這種“熟悉”是多么的膚淺！你敢說(shuō)你了解洋溪么？“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期”，何況是辨識一地！洋溪山明水秀，文化馥郁，浸潤其中，“如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”（《孔子家語(yǔ)》），連你自己也感覺(jué)不到她的妙處和美處究竟在哪里。
寫(xiě)洋溪應該寫(xiě)些什么，又從哪里寫(xiě)起？這還真不是一個(gè)好回答的問(wèn)題。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要極省檢的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。倘若畫(huà)了全副的頭發(fā)，即使畫(huà)得逼真，也毫無(wú)意思?！保ā赌锨槐闭{集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》）中國自古就有畫(huà)龍點(diǎn)睛的“洋溪源山水胎于香山，林壑幽邃，叢篁蔭日，氣沾衣袂若芝蘭，其間多衣冠盛族?！保ā逗閴{村莊志》）洋溪山水明瑟，既有山之產(chǎn)，又得水之利，交通便捷，物產(chǎn)豐饒，歷來(lái)是建西（老建德）大鎮，現在又成為建德市區的東大門(mén)。宋朝時(shí)洋溪是寧宗楊皇后娘家子侄的聚居地，洋溪古名楊溪即緣于此；宋代嚴州三大驛站之一的朱池驛（明清時(shí)期演變?yōu)闂钕仯┚驮谘笙?，是連接嚴衢乃至湖廣大道的重要節點(diǎn)，現在又成為杭新高速的樞紐，有著(zhù)重要的戰略地位。秀美的自然環(huán)境和悠久的文化傳統是洋溪的神和氣，漢代的朱買(mǎi)臣、宋代的楊皇后都看中這里作為落腳之地，正是這個(gè)原因。洋溪的文化之氣應該與此有關(guān)。
要認識和把握一地的文化之氣，不僅要有感性的了解，還要有理性的認識。為了了解洋溪，除了實(shí)地調查以外，我盡量搜尋涉獵有關(guān)洋溪的各類(lèi)書(shū)籍，包括省、府、縣各級方志乃至全國性的總志和民間珍藏的家譜。如果說(shuō)省、市圖書(shū)館的典藏相對還容易看到的話(huà)，劫后幸存的民間宗譜卻是可遇而不可求的了，感謝高嶺和幽徑的洪氏鄉親將珍藏的家譜慷慨相借，從中不僅得以窺見(jiàn)兩村洪姓的來(lái)源，更為重要的是得以了解兩村乃至洋溪歷史發(fā)展的脈絡(luò )，為我的寫(xiě)作提供了堅實(shí)的基礎。
定下主題之后，接下來(lái)就是寫(xiě)作的路徑問(wèn)題。畫(huà)龍點(diǎn)睛的前提是必須先要有龍身，要先畫(huà)出龍的形體，才能點(diǎn)睛。如同認識一個(gè)人都是先認識并記住他的姓名一樣，要了解一個(gè)地方也要從認識他的名稱(chēng)開(kāi)始。我從洋溪的得名入手，逐步深入并展開(kāi)洋溪歷史文化的方方面面，盡量開(kāi)掘其源頭并努力從源頭的高度做出回答。如“洪坑”“蛇坑”之“坑”這個(gè)浙西、皖南、贛北一帶廣泛運用的地理名稱(chēng)，從方言的讀音“坎”和八卦坎卦的卦形與篆書(shū)水字字形的聯(lián)系，將地方文化的支流置于中華文化的干流中進(jìn)行追溯與梳理，揭示其中蘊含的文化演進(jìn)的線(xiàn)索與脈絡(luò )。還有那伴隨著(zhù)整個(gè)封建社會(huì )相始終而如今已經(jīng)消失在歷史深處的古代郵驛制度，那創(chuàng )下過(guò)多少輝煌的嚴衢（乃至南下江西、湖廣）驛道上宋代的朱池驛以及之后的“楊溪三鋪”，揭開(kāi)歷史的蓋頭，讓今天的讀者領(lǐng)略當年作為水陸兩路重要節點(diǎn)洋溪的風(fēng)光和繁華！
流行于洋溪、蓮花一帶（實(shí)為歷史上的慈順鄉）的清潔燈，其文化源頭可以上溯到四千年前的上巳修禊風(fēng)俗，是洋溪人民對漢族這一古老風(fēng)俗傳承演變并再創(chuàng )造的結果，體現了中華民族避兇趨吉的愿望，具有深遠的文化意義和深厚的文化內涵。
又如幽徑和洪坑（幽洪村）洪姓人世代傳承的祭拜保安大王的習俗，實(shí)乃中國流傳了數千年的社神祭拜的遺風(fēng)，其中體現了以農立國的古老中國深厚的社會(huì )文化基礎，不僅可以窺見(jiàn)中國農業(yè)文明的源頭，而且可以看出先民們對土地和環(huán)境的珍惜和愛(ài)護，可以為今天的生態(tài)文明建設提供有益的借鑒，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)，應該引起我們足夠的重視。
主題和路徑之外是表現形式的問(wèn)題。好的內容要通過(guò)適當的形式來(lái)表現，主題再好，沒(méi)有合適的表現形式，也只能是“茶壺里煮餃子——有貨倒不出”。近日，習近平總書(shū)記向文化界發(fā)出了“講好中國的故事”的號召，這是一本普及性的書(shū)，用講故事的形式來(lái)表現，寫(xiě)起來(lái)可以不拘一格，也更容易為讀者所接受，于是我通篇都按照故事的形式來(lái)設置，大故事里面套小故事，整本書(shū)講的就是有關(guān)洋溪的各種故事，期盼讀者們能夠喜歡。
囿于見(jiàn)聞和學(xué)識，本書(shū)所揭示的不過(guò)是洋溪這條文化河流中的幾朵浪花，但已經(jīng)給我們帶來(lái)了很大的收獲和驚喜，我們這一代人恰逢傳統的農業(yè)社會(huì )向現代的工業(yè)化、信息化社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，我們不能在飛速發(fā)展的世界中丟失自己，必須守住自己的文化傳統，找回文化的自信，而充分認識中華文化的優(yōu)勢和特色是建立文化自信的前提和基礎。我們要善待祖宗，敬畏先人。對我們身邊那些塵封的往事和無(wú)言的歷史，必須帶著(zhù)感情去關(guān)注、去發(fā)掘，去重新認識。
感謝洋溪街道給了我一個(gè)機會(huì )，借此得以學(xué)習和了解洋溪豐厚的歷史文化。洋溪是一本大書(shū)，我只是做了一次打開(kāi)書(shū)頁(yè)的初步嘗試，但所獲已不淺，這緣于祖先對我們的慷慨饋贈，在驚喜之余，實(shí)在要反思近百年來(lái)我們慢待祖宗的愧疚和無(wú)知！
老洋溪埠頭
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