□ 沈偉富

獅山為壽昌之南的名山。因此山多泉，故又名泉山。山之南麓村坊散布，其中以泉命名的村坊就有兩個(gè)，分別是泉山村和小泉村?，F在，這兩個(gè)村合并為一個(gè)行政村，稱(chēng)雙泉村。

泉山既是山名，又是村名。最早在此居住的是我國歷史上鼎鼎大名的諸葛亮的后裔諸葛氏。

諸葛亮病死五丈原之后，其子諸葛瞻被委以國家重任，蜀漢景耀六年（263），諸葛瞻及長(cháng)子隨鄧艾征戰成都，戰死于綿竹。司馬氏統一天下后建立西晉，諸葛瞻的次子被封為江州（今九江）刺史。唐中和年間，十二世孫諸葛爽任中書(shū)門(mén)下章事、河南節度使，后為人所害，其子仲芳被諸葛爽的部將救出，逃到河南開(kāi)封，仲芳生有兩個(gè)兒子，長(cháng)子諸葛浰，次子諸葛深。

大唐王朝滅亡后，中原一帶戰火不斷，諸葛浰、諸葛深兄弟二人為避戰亂，于后周廣順二年（952）南遷，諸葛深去了福建，諸葛浰來(lái)到壽昌，居住在壽昌城郊棣村（今壽昌桂花村上桂自然村）。民國《壽昌縣志》上說(shuō)，諸葛浰曾任壽昌縣令，但《泉麓諸葛家譜》上說(shuō)，諸葛浰只是諸葛氏的壽昌始遷祖，沒(méi)有提到過(guò)他曾當過(guò)壽昌縣令，按一般常理，諸葛浰曾任壽昌縣令一說(shuō)，不很可靠。

諸葛浰的兒子諸葛清，于北宋天禧二年（1018）遷居到硯山后（今里葉村附近）定居。因其善于經(jīng)營(yíng)，家境迅速發(fā)達起來(lái)，其田產(chǎn)遍及衢、嚴、婺三州，成為當地的富戶(hù)。

諸葛清生有六個(gè)兒子，宋明道二年（1033）他把家產(chǎn)分給六個(gè)兒子。為了兒子們經(jīng)營(yíng)的方便，根據田產(chǎn)所在地，安排他們到不同的地方去居住，只把老大諸葛承蔭留在硯山后老家?，F在，壽昌、更樓、里諸，加上蘭溪的諸葛等地的諸葛氏，都是諸葛浰的后裔。

分居到泉山下的是諸葛清的第四個(gè)兒子諸葛承曄，但他沒(méi)有兒子，后來(lái)，還是由長(cháng)子諸葛清的后人來(lái)到泉山，繼承了諸葛承曄的田產(chǎn)。而諸葛清在硯山的田產(chǎn)，最后被諸葛天驥的上門(mén)女婿葉簾所繼承，硯山后的諸葛氏，也全被葉氏所替代。

若從宋明道二年（1033）算起，諸葛氏來(lái)到泉山，已經(jīng)有980多年了。

泉山村安祥地躲在獅山的懷抱中，一條山泉從獅山流出，呈“S”形從村中心流過(guò)，把村莊一分為二，最后流到村口的一口池塘中，現存的兩座諸葛祠堂——承恩堂和積慶堂，分處于這條山溪的兩邊，若從空中看，整個(gè)泉山村很像一個(gè)太極圖，而兩座宗祠，正好是兩個(gè)魚(yú)眼。有人把從獅山上流出的泉水，比作獅子的乳汁，泉山人就是吮吸著(zhù)這甘甜的乳汁，在這里生活了近千年。

獅山下的泉水四季不竭，清涼甘美，最適宜種植蓮藕。泉山人種植蓮藕起于什么時(shí)候，已不可考，但在他們的承恩堂和積慶堂的建筑構件上，隨處可見(jiàn)蓮花、荷葉等雕刻，說(shuō)明諸葛后人對種植蓮藕是情有獨鐘的。不僅如此，泉山人還形成了一個(gè)種有的種蓮風(fēng)俗。

蓮藕的種植方法一般采用扦插。每到蓮藕的扦插季節（一般在3月份），蓮農們先在家里把豬頭、雞鴨等煮熟，端到田邊，再從山上找來(lái)大葉黃楊枝（當地人叫它“扦扦活”）包上紅紙，插在田塍上，邊上插上蠟燭，點(diǎn)燃祭拜，完了之后，再下田扦插鮮藕，祈求“扦扦活”。

近千年來(lái)，諸葛氏秉承先人的遺風(fēng)，淡泊明志，寧靜致遠，對外姓人從不排斥，比如明成化丁亥年（1467），有一個(gè)以做銅藝為生，姓魯叫魯慶渭的人，從常山來(lái)到這里，見(jiàn)這里的人十分和善，就在村里定居下來(lái)，并娶諸葛氏為妻，繁衍生息，發(fā)展成今天泉山魯氏。

一百多年前，又有一批畬族人遷到泉山腳下定居下來(lái)，后發(fā)展成一個(gè)小小的村落，也就是小泉村。

畬族是我國少數民族之一，散居在我國東南部閩、浙、贛、粵等境內，90％以上居住在福建、浙江的廣大山區，是我國典型的散居民族。他們原來(lái)自稱(chēng)“山哈”?！肮碑屨Z(yǔ)意為“客”，“山哈”，即指居住在山里的客戶(hù)。

畬族起源于漢晉時(shí)代的武陵蠻（又稱(chēng)五溪蠻）。他們主要從事農業(yè)，以染織著(zhù)稱(chēng)。一直以來(lái)，畬民深受壓迫。相傳在唐高宗年間，畬族首領(lǐng)雷萬(wàn)興領(lǐng)導義軍反抗唐王朝，被官軍圍困在大山里，糧斷援絕，處境十分艱難。時(shí)值隆冬季節，天寒地凍，山里各種植物都已脫葉落果，唯有一種叫烏稔的野生植物，枝條上還掛有串串的野果。雷萬(wàn)興傳令全軍四出采集，以充軍糧，終于度過(guò)難關(guān)，并于第二年的三月初三殺出重圍，取得了反圍剿的勝利。因此，畬族人把每年的三月初三日當作他們自己的節日，大家上山采摘烏稔嫩芽，帶回家加入糯米蒸制成一種藍黑色的米飯（稱(chēng)烏米飯）而食之，此風(fēng)世代相沿，衍成風(fēng)俗。

畬民在生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng )作了大量反映本民族生活的民歌，無(wú)論在田間勞動(dòng)，還是走親會(huì )友，都有歌聲伴隨。在婚嫁、喪事、祭祖等活動(dòng)中，更離不了民歌；青年男女談情說(shuō)愛(ài)，往往也是以歌為媒。

無(wú)論是民俗民歌，還是語(yǔ)言服飾，小泉的畬民，基本保留了畬族人的生活元素。是研究畬族生活的活化石。

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