《易經(jīng)·系辭下》載：“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒；耒耜之利，以教天下?！边@也就是說(shuō)，作為原始社會(huì )中最早的挖土農具，耒與耜起初都是木頭做的，而且是兩種不同的農具。后來(lái)，隨著(zhù)耒、耜的不斷普及，逐漸成為農具的代名詞，以至于現在一提及耒耜，就知道是農具的總稱(chēng)。為什么這樣稱(chēng)謂，因為耒耜聽(tīng)起來(lái)挺雅致的，所以，耒耜之用在文學(xué)作品里居多。

但是，耒耜一詞，在陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》里，是專(zhuān)指犁的。也許，這是一位詩(shī)人的首創(chuàng )吧。他在《耒耜經(jīng)》的開(kāi)頭，首先解釋“耒耜”的含義：“耒耜”是農書(shū)中的用語(yǔ)，是“學(xué)名”，人民群眾習慣上把“耒耜”叫做“犁”，這也就是說(shuō)，在《耒耜經(jīng)》中，“耒耜”者，“犁”也。從這個(gè)意義上講，一冊《耒耜經(jīng)》，實(shí)為犁之經(jīng)也。

其實(shí)，這只是一篇并不長(cháng)的文章。

《耒耜經(jīng)》連序文包括在內，只有633字，但它是中國有史以來(lái)獨一無(wú)二的一本古農具專(zhuān)志，而且寫(xiě)得層次分明，條理清晰?！恶珩杲?jīng)》里，陸龜蒙詳細記述了我國犁耕史上具有里程碑意義的曲轅犁的11個(gè)部件以及它們之間的各種關(guān)系，從而成為研究古代耕犁最可靠的文獻。除此之外，《耒耜經(jīng)》中還對耙、礪礋、碌碡等農具略有描述。據說(shuō)，中國歷史博物館和中國農業(yè)博物館，依《耒耜經(jīng)》的原文復制了曲轅犁以供展覽陳列。這兩家博物館我都沒(méi)去過(guò)，所以沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

一個(gè)大文人，干嘛要給一種農具寫(xiě)“經(jīng)”立傳呢？

農業(yè)文明獨占鰲頭的古代中國，稼穡農耕是大事，無(wú)論高官富賈還是黎民百姓，都對農具充滿(mǎn)敬意。在陸龜蒙看來(lái)，如果一個(gè)人只會(huì )吃飯睡覺(jué)而不了解莊稼種植、不知如何使用農具，就等于不懂人生的真諦與意義。不僅如此，他還提倡向農民學(xué)習農業(yè)知識和淳樸的生活作風(fēng)。作為當時(shí)的上層知識分子，陸龜蒙能有如此先進(jìn)的思想，是十分可貴的。而且，他不但這樣說(shuō)，還在晚年隱居甫里時(shí)躬身參加農業(yè)勞動(dòng)，考察研究農具，撰成專(zhuān)論，傳與后人。

這是讓人多么向往的晴耕雨讀的生活啊。

《耒耜經(jīng)》問(wèn)世后，先收入《笠澤叢書(shū)》，后又收入《甫里文集》，并得到了一致好評?！端膸烊珪?shū)提要》夸贊《耒耜經(jīng)》“敘述古雅，其詞有足觀(guān)者”。及至元代，有人將《耒耜經(jīng)》與《汜勝之書(shū)》《牛宮辭》并提并論，譽(yù)為“農家三寶”。就連英國的中國科技史專(zhuān)家白馥蘭都這樣夸贊：“《耒耜經(jīng)》是一本成為中國農學(xué)著(zhù)作中的'里程碑的著(zhù)作，歐洲一直到這本書(shū)出現六個(gè)世紀后才有類(lèi)似著(zhù)作?！?/p>

在我看來(lái)，陸龜蒙撰寫(xiě)《耒耜經(jīng)》，是一個(gè)內心澄明的詩(shī)人對古代農業(yè)文明的深情遙望，他甚至是想借助一把形而下的犁，在中國大地犁出一朵富足、質(zhì)樸的精神之花?；ɡ偕?，搖曳著(zhù)古典與歷史的光芒。

文? 葉梓

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