□ 葉 梓
這不是武俠幫派。
而是發(fā)端于蘇州吳中的一個(gè)建筑學(xué)派。
為什么叫香山幫呢？
因為這些工匠大多生活在香山周?chē)粠?。這個(gè)香山不是北京城以楓葉聞名的香山，而是蘇州西邊毗鄰浩渺太湖的一座小山。據《木瀆小志》載：“昔吳王種香草于此，遣西施及美人采之，故名?！逼鋵?shí)，不必刻意追求這樣的傳說(shuō)是否屬實(shí)，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，這座山一直以香山名之。
香山幫的范圍，如果用今天的地理區域來(lái)界定，大致分布在蘇州吳中的胥口和光福一帶。自古以來(lái)，這一帶以盛產(chǎn)能工巧匠而出名。早在北宋，蘇州就設應奉局，專(zhuān)門(mén)行使征調能工巧匠去東京營(yíng)造苑囿的職責。為什么要設在蘇州？就是因為蘇州能工巧匠多。大約到了明代，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的沉淀，香山一帶的能工巧匠形成了一個(gè)集木作、水作、磚雕、木雕等多工種的建筑群體，它們之間看似松散，沒(méi)有具體的組織機構，僅以師徒相稱(chēng)，實(shí)際上又有一呼百應，“集體作戰”的強大力量。當然，這既與明清時(shí)期蘇州一帶的經(jīng)濟發(fā)達有關(guān)，亦與蘇州日漸興盛的園林之風(fēng)有關(guān)。香山幫是地域文化的產(chǎn)物，如果沒(méi)有彼時(shí)的富庶和修建園林之風(fēng)的興起，香山幫也就沒(méi)有如此廣闊的舞臺。
蘇州園林是香山幫的用武之地，但這只是自家門(mén)前“耍大刀”，而遠赴北京修筑皇家園林，是香山幫成功走出家門(mén)的重要一步。也許，明朝永樂(lè )十五年（1417），隨父應征、參加皇宮建設工程的蒯祥并不一定知道，多年后他會(huì )成為統率各匠的首領(lǐng)。蒯祥成為香山幫一代幫主，既是個(gè)人事業(yè)的成功，也讓香山幫在偌大的北京城一鳴驚人——普天之下的人都知道了這樣一個(gè)建筑學(xué)派。
關(guān)于蒯祥，《吳縣志》里是這樣記載的：
蒯祥，吳縣香山木工也。能主大營(yíng)繕，永樂(lè )十五年，建北京宮殿。正統中，重作三殿及文武諸司。天順末，作裕陵。皆其營(yíng)度。能以?xún)墒治展P畫(huà)雙龍，合之如一。每宮中有所修繕，中使導以入，祥略用尺準度，若不經(jīng)意，及造成以置所原，不差毫厘。指使群工，有違其教者，輒不稱(chēng)旨。初授職營(yíng)繕所丞，累官至工部左侍郎，食從一品俸。至憲宗時(shí)，年八十余，仍執技供奉。上每以蒯魯班呼之。
一介匠人，能享這般待遇，實(shí)在令人羨慕。
自蒯祥之后，姚承祖是香山幫里一個(gè)承上啟下的重要人物?？梢哉f(shuō)，他是民國時(shí)期香山幫的帶頭大哥。翻檢他的人生履歷，他在當地組建魯班協(xié)會(huì )，并以協(xié)會(huì )名義創(chuàng )辦學(xué)校，供工匠的孩子免費讀書(shū)。在他看來(lái)，沒(méi)有文化的木匠就是一個(gè)不合格的木匠，這也是他組建學(xué)校的原因。不僅如此，他還受邀蘇州工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校校長(cháng)鄧邦迪之邀，站上講臺講授建筑學(xué)，《營(yíng)造法原》一書(shū)就是他當年的講稿。此書(shū)后經(jīng)張正剛先生增補，成為一冊中國南方建筑的寶典。
晚年的姚承祖，在姑蘇城里建有“補云小筑”，可惜沒(méi)留下，只存其卷本于世。
也許，因了地理特征的原因，香山幫的建筑作品迥異于徽派、京派。在我看來(lái)，更重要的還在于文化氣息的不同，或者說(shuō)氣場(chǎng)的不同，才使得香山幫的建筑作品呈現出精巧、雅致的特色，這從平面布局、廳式建筑、門(mén)樓建筑以及裝飾等方面都能體現出來(lái)。其實(shí)，對香山幫更深的理解，應該來(lái)自行走于吳中大地。我想，哪怕看看雕花大樓前的老樟樹(shù)，沐浴一場(chǎng)嚴家花園的風(fēng)，數一數怡園上空的星星，都能體味到香山幫的味外之味。
味，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是建筑的核心。
聽(tīng)一位從事石雕的朋友講，現在，靠這份手藝吃飯的人越來(lái)越少了。這也是當下任何一門(mén)手藝都面臨的難題。有一次，我去香山的漁帆村拜謁蒯祥墓，墓以黃石壘砌，墓前配列翁仲石獸，且有亭堂與牌坊，足見(jiàn)其地位之高?？墒窃谶@個(gè)追名逐利的年代，昔日榮光的匠官，只是一份遙遠的記憶了。
現在，是一個(gè)流行CEO的年代。
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